在看了《万历十五年》之后,觉得中国的明朝是一个让中国与近现在失之交臂的时代,明太祖把中国的大地主的土地都分了,偌大的一个中国全部都是自耕农,全部自给自足,上帝人的大部分东西都是免费的,雨水,阳光,再加上他们平均分配的土地,没有什么需要花钱去买,出了才米油盐中的一少部分。
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为什么中国人喜欢免费?
23-十一-09企业的社会责任
15-十一-09The third task of management is managing the social impacts and the social responsibilities of the enterprise. None of our institutions exists by itself and as an end in itself. Every one is an organ of society and exists for the sake of society. Business is no exception. “Free enterprise” means but not ends. The [...]
遥祭海子 (三皮)
31-七-09譬如此夜,春雨不休不止,一切都趋于黑暗,然而亦无恐惧,只是四周洒落宁静,却又彻骨。取暖器的季节过去了,清明悄然而至,空气里凝聚水分,倘若就近来看,每个粒子颗颗呈现紊乱的铭黄,低迷到找不到理由歌唱。夜行者尚有千万,彼此不识,纵有邂逅,依旧路人。各自有各自的目的地,归途迢迢,井边一怔,瑟擞一番,继续背井离乡。人之一生皆为乡愁牵绊,漫漫悠悠,马瘦毛长。 如此春夜,二十年过去,老了一代少年,故去几茬旧人,墓木高拱,先民已成过往。流水天道向东,生死横亘其间,所有的追思均成断代篇章。你若还能忆及海子,那个永远孩子一般纯真的海子,索性就在这样的雨夜去构造一个二十年前别人平静地绝望的春夜吧。 这个一生仅只二十五岁的诗人,正如一颗年轻的星宿,争分夺秒地燃烧,然后突然爆炸。此后的灿烂只是那些遗作的温暖,是照亮黑暗的“天梯上的夜歌”、是响彻云霄、荡涤灵魂的“天堂的夜歌”。 二十年中有太多的人研读那些温暖,追寻那个制造温暖的逝人——跋涉千山万水,到山海关去拜祭那个寂寞并且孤独的孩子临终时身下的铁轨;读一个孤独的“王”脑浆迸裂、鲜血四溅的躯壳边陪伴的书籍:《新旧约全书》、《瓦尔登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小说选》;甚至不远千里前往查湾去看这个“物质的短暂情人”那悲伤寡语的双亲……这是一代青年的怀念,他们怀念这个“乡村知识分子”的时候更多怀念那个白衣飘飘的诗歌黄金时代。 抑或,你正在路上,在轰隆中行进的列车之上隔窗观望这无尽期的春雨:过去了小镇、过去了村庄、又过去了没有边际的城市,灯火的序列朦胧了你的双眼。人们尽数进入梦乡,而你醒着,那样无辜的遥望远方,被某棵寒风中的孤木吸引。手上的海子在翠蓝色封面大笑相向,你怀疑他竟有这样标准的笑容,而那确乎是他,浓密的毛发焕发出昂扬的生之意趣,一副勇者无敌的架势。可是雨夜的凄凉时刻提醒你当下的处境,未知的旅途也加重了你的悲怆。而你面对的这个人在笑,你明知他以自戕弃世,你甚至一如目睹他躺到山海关铁轨上的那个瞬间,雨水掩埋了人世的一切荒凉。 你想也许他所爱的只是一个距离,度量衡是短暂一生,每一段刻度都在大理石上哭泣。二十年前春天被分为正反两章,没有字迹的纸张在水面燃烧,化为永恒的灰烬。那些永不沉落的黑色的青春期,是他的私有国度,他人彳亍其外,可以共鸣、可以歌哭、可以感同身受,然而永远无法登堂入室,轻易进入。 后来,你突然想到,海子如果健在,这个春天就是四十五岁了。你想到四十五岁的诗人流浪在以梦为马的大地上,连毛发亦沾染上昌平的孤独,连谈吐都激发出隔世的尘灰,这样的海子是注定要让你诧异的,会产生人生无稽的荒唐感。与其如此,你倒宁愿他死在那个物质即将颓丧的前夜,在某一个临界点,用个人的弃绝给予世界最沉痛的一击。这种必然为亲者痛仇者快的举动倒更像一首诗,它是那样的璀璨夺目,照彻黑夜的忧伤。 你没有大海可以面朝,幸福的闪电亦久期不至,春天固然温暖了,连日雨水则凋零了放眼所能触及的繁花,周游世界的梦想真的成了梦想,得偿所愿终于无望,你所能做的恐怕也就只有坐在水上写一封信,如果海子可以收到,你会告诉他“雨水中出现了平原上的麦子”,四姐妹远嫁他乡。这个世界没有变好,也没有更其糟糕,本质上与二十年前还是一样。人们照旧日出而作、日落而息,战争还在,硝烟并未消散,物质继续颓丧,一众期望的烂漫未来到底未来,来的是世俗的悲欢离合,是长达千年的荒芜,远方照样除了遥远一无所有…… 你最后选择在某个无名小站下车,雨水缤纷,卖熟食的妇人藏身雨衣,头上的灯泡风雨飘摇,光点散碎在地,几个人上车,几个人下车,过去几分钟,时空恢复到几分钟之前的宁静。你走到站前广场上,放眼四望,空无一人。如果有一支火把,也许倒会温暖些吧,而那支你指望的火把已在一九八九年的春雨中熄灭,那遥远的年份单车行驶水稻之上,要去拜访麦子,它将在命运的尽头和骑手相遇。而互不相识的人们跪在路畔,雕刻自己的墓碑:粉屑四散,布满山谷。白桦间的灰房子与篝火谈判,用火柴交换和平。某个瞬间,你看到深藏你心的海子,你说:你好;他说:你好。 就这样简单,这样寂寥,省却了一切语言,一切诗歌,一切多余的辞章:平淡而又充裕,仿佛相知、相守、相识多年的旧友。 零九年四月四日
李陵答苏武书 (最喜欢的古文之一)
11-四-09子卿足下:
勤宣令德,策名清时,荣问休畅,幸甚幸甚!远讬异国,昔人所悲,望风怀想,能不依依!昔者不遗,远辱还答,慰诲勤勤,有逾骨肉。陵虽不敏,能不慨然!
“自我管理”“慎独”与“论祷告”
11-三-09Jackson最近推荐的一本书《野蛮生长》不错,值得所有的创业者和管理层以及所有有理想的人们阅读。 其中印象较深的是冯仑说的“自我管理”,也就是做管理的,做老板的不是说自己一套标准或没有标准,对员工和其他人是另外一套标准,如果说自己有标准的的话,那应该是更高的标准。冯仑很欣赏王石,几乎是崇拜了,还有柳传志,因为这两个人都很自觉,自治,对自己说一不二,很内敛。不能自我管理,自我约束的人不佩管理人。 曾国藩经常提到的一个修身的要诀就是“慎独”,也就是在没有人管你的时候,你怎样管自己。没人管的时候你偷懒吗?没有人管的时候你会做一些偷鸡摸狗的事情吗?暗室之内的你和阳光之下的你会判若两人吗? 耶稣在论祷告中说,“你们祷告的时候不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。 冯仑的想法我认为基于管理层面,多少有点尼采自我塑造超人,强人的意思;曾国藩希望“积善成德,而神明自得”,曾的价值观与我不同(他的神明与我的可能不同),但他的方法是我认同的;耶稣告诉我们,上帝不喜欢假冒为善的人,而喜欢表里如一的人。 以上三个case中的人都需要一个东西,才能实现自我约束,那就是信心,他们相信什么。冯仑在《野蛮生长》中虽然表达了强烈的对中国现实经商环境的不满,但也同时表达了,一个好的企业会得好报,他欣赏他的偶像王石的“阳光下的价值”,曾国藩不也是在渴求阳光下的价值吗?如果上帝就是那光芒,如果人间正道是沧桑,让我都努力做一个透明的人,阳光下的孩子,
GDT
30-一-09Getting Things Done 这是一本关于时间管理的书。 很值得看。 当然我还没有看完。 Most of the stress people experience comes from inappropriately managed commintments they make or accept. Even those who are not consciously “stressed out” will invariably experience greater relaxation, better focus, and increased productive greater relaxation, better focus, and increased productive energy when they learn more effectively to control [...]
李鸿章的遗诗一首
14-十一-08劳劳车马未离鞍,临事方知一死难。 三百年来伤国步,八千里外吊民残。 秋风宝剑孤臣泪,落日旌旗大将坛。 海外尘氛犹未熄,请君莫作等闲看。 1901年,在义和团被镇压,大清帝国遭劫掠,皇帝和太后远遁西安,《辛丑条约》签订后,这位大清帝国的顶梁柱,在无限的心碎,忧郁,感伤,怅惘之中,撒手尘寰。 人都说李是一个卖国贼,但如果不是李,辛丑可能不是一个条约,而是辛丑屠戮。 说李鸿章不是一个爱国的人,从此诗来看,则完全不是。我们能够深切的感受到一个理性和了解真相的中国人,中国心的悲鸣。 “海外尘氛犹未熄,请君莫作等闲看。”, 这句话让然值得今人共勉。