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	<title>第七扇窗 &#187; 其他作者</title>
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	<description>诗歌 旅游 读书笔记 经管日志 杂感</description>
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		<title>湖湘的传承：从曾国藩到马英九</title>
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		<pubDate>Fri, 27 Nov 2009 05:51:45 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[曾国藩]]></category>

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		<description><![CDATA[马英九算湖南人吗？他生于香港，长于台湾，从未到过湖南，如此看来，他同这一方土地没什么关系。但是，按以父亲的出生地定籍贯的惯例，说他是个湖南人也可以。即使他是湖南人又怎样？不怎么样。马英九这类层级的官员，湖南产得多了，多一个不算多，少一个不算少。即使是破天荒的头一遭，也没有什么大不了了。古谣云，日出而作，日入而息，帝力于我何有哉！
既然如此，为什么要讲上面这一通废话呢？马英九是一个例证，从马英九的身上，可以看到曾国藩的影子，要研究湖湘的传承，马英九是一个样本。马英九个人有几大特点，其一，长相出众，以至于台湾一些女艺人大庭广众之中有如此这般的举动，令马英九好不尴尬。其二，如果是花花太少，不知要弄出多少花边新闻，偏偏马却有点坐怀不乱的味道。不仅如此，马还以洁癖闻名，不贪钱，不近色。按严格的道德规范，马也算个正人君子，修齐治平那一套，马称得上是模范。其三，不谙人情世故，讨厌拉拉扯址，因此又得一绰号，用台湾的俚语讲，叫不沾锅。其四，不用诈术，在因选举而作秀用诈泛滥成灾的这个小岛，马很另类，不用诈术用拙术。因此之故，马又得一封号，蠢人。对别人批评他无能，竟然耿耿于怀，有一次依据反驳这种批评。这就真是有点蠢了。殊不知事实可以纠正偏见和短视。不过，要指出一种现象，选举这玩意可以使一个质朴的人变得满身俗气。看到马拉起他同党人的手，用闽南语高喊冻蒜，就不禁要感慨，在这种局势中，不可能不媚俗。马能做到不贪钱，不近色，不沾锅，不用诈；但无法做到，不媚俗。去选那个东西做什么，不如我老夫码字作文，百无禁忌，悠然自在。当官这回事，要么落得万世恶名，如果在意历史怎么写你，一生活得好累，顾忌太多了呀。这还是大官的下场，小吏就更惨，还要看上司的脸色行事，察颜观色，吹牛拍马，尊严安在哉？
马英九个人的这几个特点，其中好几处与曾国藩相似。曾国藩没有马英九那种帅气的长相，三角眼，隐隐有煞气。在那个年代，那个层级的官员，三妻四妾被视为当然。曾国藩也纳过妾，说来有趣，纳妾的本意是为抓痒。曾国藩有癣疾，一身鱼鳞癣，奇痒难耐，以至于彻夜难眠。曾夫人就替他找了个妾来抓痒。除此之外，曾国藩没有寻花问柳的轶闻趣事。曾国藩经手的粮饷无数，贪几个钱是太容易了，但是到死的时候，属于他个人的财产，只有两只木箱，那是出门在外的游子存放行李之物。不贪钱，不近色，洁身自好，古仁人之心也好，正人君子也罢，曾国藩算一个。曾氏自己有一个戒律，就是慎独。什么意思呢？目下四顾无人，不要认为就可胡作非为，这个时候要自律。如此，一生就不可能做出什么见不得人的事，无论何时，无论何地。所谓君子坦荡荡就是这个意思，否则就是妄语。修养到这个份上，不成仁都难，只是少了小人的好多乐趣。王朔说做个小人好快活，是至理明言。如果测所谓情商，不知曾国藩得多少分，反正他不是乖巧之人，不是不懂，而是不屑。他刚出道在长沙办团练，因为行事作风与长沙官场格格不入，无形中就得罪了不少人，只好移师衡阳。后来，打到江西的时候，遭遇同在长沙差不多。用台湾形容马英九的话来讲就是不沾锅，用大陆当下的流行术语，就是不懂潜规则，方方面面摆不平。最近十几年，有关曾国藩的书出版了不少，曾粉越来越多，但是却把曾国藩扭曲得很厉害。最大的扭曲就是以小人之心，度君子之腹，把曾氏说成一个诈术的集大成者。其实恰好相反，曾国藩一生不用诈术，他是拙术的祖师爷。从方法上讲，曾国藩反对用巧，用诈，用智，他的方法是用拙。对此他有一个比喻，鸭子知道如何上岸才敢下水。曾国藩的成名之作是攻下太平天国，这一过程中他自己发明并使用的一种兵法是，结硬寨，打呆战。以攻克南京城为例，先挖一道壕沟把南京城团团围起来，在外面再挖一道壕沟防止援敌来袭，再挖攻城地道以攻城。这就叫做呆战，从头至尾，没有侥幸之心，没有投机取巧，没有兵不厌诈。
除了马英九比曾国藩帅气，以及因大环境使然，他比曾国藩多了一样俗气，即媚俗，其他方面的特性是相似的，洁身自好，不沾锅，用拙术。曾国藩的个人修养和行事方法在他之后潜移默化影响了几代人。有意思的是，有人自己做不到或不能全部做到，却严格要求子女那样去做。马英九生活的家庭，以及他工作的官场，作为曾国藩那一套的教父和实践者不乏其人，因此我们就看到了从曾国藩到马英九的传承。从这一点来讲，马英九是一个风格鲜明的湖湘传人，尽管李登辉早已拉起他的手向台湾民众宣称，他是新台湾人。
曾国藩和马英九还有一个共同之处，他们都不是那种天分很高的天才人物，资质平平，但却是修养到家的人，很少有人能做到那个样子。由此而来的一个问题是，固然资质平平，但靠一种深厚的修养，以及笨笨的方法（拙术），曾国藩达到了那样一个高度，这是一个特例，还是有普遍性呢？换言之，对马英九可以寄予同样的希望吗？要回答这个问题，就要扯远一点，不能不谈拙术的渊源。因为不明白拙术的渊源，就不了解它的性质和功用。
南宋绍兴年间，胡安国父子在紫云峰下买地结庐，创建文定书堂，十五年不出，而著《春秋传》，这是湖湘学派的奠基之作。传张南轩，经王船山，到曾国藩，这是湖湘学派传承的大致脉络。《春秋传》从史实中寻找道理，所谓微言大义，这一点后来成为湖湘学派历代掌门人和传人继承的传统，因而使湖湘学派有一个区别于当时其他学派的特质，实学。那所谓道理不是凭空臆想，而是以史实为理据；又不是就事论事，而是要从史实中发现隐藏的道理。对于这种认识论，岳麓书院有一块牌匾作了一个精辟的概括，实事求是。因为此故，有人发现湖湘传人有一种千年不变的春秋情结，以及对史实的嗜好。从时间大跨度的史实中发现的是起支配作用的慢变量，用通俗的话来讲是相对隐蔽而深刻的东西，快变的东西反而被忽略了。长期受这种认识论熏陶的人，因为这个特殊的视角，往往能看清一件事情比较长久而隐性的损益，因而形成了一种特殊的行事风格或价值观，不存侥幸之心，反对一切出奇制胜的投机取巧，因为在时间大跨度的史实中没有这种成功的先例，所有这些伎俩只能得逞于一时。这就是拙术，经曾国藩的实践和总结，成为一种行为模式。也因为曾国藩的成功，这种行为模式开始流行和传承。
据观察，马英九这个人对一些瞬时变量不敏感，甚至反应迟钝，因此背上无能的骂名，民望大起大落。但是这个人有坚守，不管谤誉，有些东西不放弃，由此观之，他是拙术的衣钵传人。凡古今成大事者，不必是天才，有拙术足矣。只是这种活法的人，自己不是那么过瘾。
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		<title>遥祭海子 （三皮）</title>
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		<pubDate>Fri, 31 Jul 2009 14:48:59 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[海子]]></category>

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		<description><![CDATA[譬如此夜，春雨不休不止，一切都趋于黑暗，然而亦无恐惧，只是四周洒落宁静，却又彻骨。取暖器的季节过去了，清明悄然而至，空气里凝聚水分，倘若就近来看，每个粒子颗颗呈现紊乱的铭黄，低迷到找不到理由歌唱。夜行者尚有千万，彼此不识，纵有邂逅，依旧路人。各自有各自的目的地，归途迢迢，井边一怔，瑟擞一番，继续背井离乡。人之一生皆为乡愁牵绊，漫漫悠悠，马瘦毛长。
　　
　　
　　
　　如此春夜，二十年过去，老了一代少年，故去几茬旧人，墓木高拱，先民已成过往。流水天道向东，生死横亘其间，所有的追思均成断代篇章。你若还能忆及海子，那个永远孩子一般纯真的海子，索性就在这样的雨夜去构造一个二十年前别人平静地绝望的春夜吧。
　　
　　
　　
　　这个一生仅只二十五岁的诗人，正如一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后突然爆炸。此后的灿烂只是那些遗作的温暖，是照亮黑暗的“天梯上的夜歌”、是响彻云霄、荡涤灵魂的“天堂的夜歌”。
　　
　　　　
　　
　　二十年中有太多的人研读那些温暖，追寻那个制造温暖的逝人——跋涉千山万水，到山海关去拜祭那个寂寞并且孤独的孩子临终时身下的铁轨；读一个孤独的“王”脑浆迸裂、鲜血四溅的躯壳边陪伴的书籍：《新旧约全书》、《瓦尔登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小说选》；甚至不远千里前往查湾去看这个“物质的短暂情人”那悲伤寡语的双亲……这是一代青年的怀念，他们怀念这个“乡村知识分子”的时候更多怀念那个白衣飘飘的诗歌黄金时代。
　　
　　
　　
　　抑或，你正在路上，在轰隆中行进的列车之上隔窗观望这无尽期的春雨：过去了小镇、过去了村庄、又过去了没有边际的城市，灯火的序列朦胧了你的双眼。人们尽数进入梦乡，而你醒着，那样无辜的遥望远方，被某棵寒风中的孤木吸引。手上的海子在翠蓝色封面大笑相向，你怀疑他竟有这样标准的笑容，而那确乎是他，浓密的毛发焕发出昂扬的生之意趣，一副勇者无敌的架势。可是雨夜的凄凉时刻提醒你当下的处境，未知的旅途也加重了你的悲怆。而你面对的这个人在笑，你明知他以自戕弃世，你甚至一如目睹他躺到山海关铁轨上的那个瞬间，雨水掩埋了人世的一切荒凉。
　　
　　
　　
　　你想也许他所爱的只是一个距离，度量衡是短暂一生，每一段刻度都在大理石上哭泣。二十年前春天被分为正反两章，没有字迹的纸张在水面燃烧，化为永恒的灰烬。那些永不沉落的黑色的青春期，是他的私有国度，他人彳亍其外，可以共鸣、可以歌哭、可以感同身受，然而永远无法登堂入室，轻易进入。
　　
　　
　　
　　后来，你突然想到，海子如果健在，这个春天就是四十五岁了。你想到四十五岁的诗人流浪在以梦为马的大地上，连毛发亦沾染上昌平的孤独，连谈吐都激发出隔世的尘灰，这样的海子是注定要让你诧异的，会产生人生无稽的荒唐感。与其如此，你倒宁愿他死在那个物质即将颓丧的前夜，在某一个临界点，用个人的弃绝给予世界最沉痛的一击。这种必然为亲者痛仇者快的举动倒更像一首诗，它是那样的璀璨夺目，照彻黑夜的忧伤。
　　
　　
　　
　　你没有大海可以面朝，幸福的闪电亦久期不至，春天固然温暖了，连日雨水则凋零了放眼所能触及的繁花，周游世界的梦想真的成了梦想，得偿所愿终于无望，你所能做的恐怕也就只有坐在水上写一封信，如果海子可以收到，你会告诉他“雨水中出现了平原上的麦子”，四姐妹远嫁他乡。这个世界没有变好，也没有更其糟糕，本质上与二十年前还是一样。人们照旧日出而作、日落而息，战争还在，硝烟并未消散，物质继续颓丧，一众期望的烂漫未来到底未来，来的是世俗的悲欢离合，是长达千年的荒芜，远方照样除了遥远一无所有……
　　
　　
　　
　　你最后选择在某个无名小站下车，雨水缤纷，卖熟食的妇人藏身雨衣，头上的灯泡风雨飘摇，光点散碎在地，几个人上车，几个人下车，过去几分钟，时空恢复到几分钟之前的宁静。你走到站前广场上，放眼四望，空无一人。如果有一支火把，也许倒会温暖些吧，而那支你指望的火把已在一九八九年的春雨中熄灭，那遥远的年份单车行驶水稻之上，要去拜访麦子，它将在命运的尽头和骑手相遇。而互不相识的人们跪在路畔，雕刻自己的墓碑：粉屑四散，布满山谷。白桦间的灰房子与篝火谈判，用火柴交换和平。某个瞬间，你看到深藏你心的海子，你说：你好；他说：你好。
　　
　　
　　
　　就这样简单，这样寂寥，省却了一切语言，一切诗歌，一切多余的辞章：平淡而又充裕，仿佛相知、相守、相识多年的旧友。
　　
　　
　　
　　
　　
　　零九年四月四日
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		<title>李陵答苏武书 （最喜欢的古文之一）</title>
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		<pubDate>Sat, 11 Apr 2009 15:26:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>主人</dc:creator>
				<category><![CDATA[其他作者]]></category>

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		<description><![CDATA[子卿足下：

       勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚！远讬异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依！昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉。陵虽不敏，能不慨然！ ]]></description>
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		<title>“自我管理”“慎独”与“论祷告”</title>
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		<pubDate>Wed, 11 Mar 2009 09:27:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>主人</dc:creator>
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		<category><![CDATA[野蛮生长]]></category>

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		<description><![CDATA[Jackson最近推荐的一本书《野蛮生长》不错，值得所有的创业者和管理层以及所有有理想的人们阅读。
其中印象较深的是冯仑说的“自我管理”，也就是做管理的，做老板的不是说自己一套标准或没有标准，对员工和其他人是另外一套标准，如果说自己有标准的的话，那应该是更高的标准。冯仑很欣赏王石，几乎是崇拜了，还有柳传志，因为这两个人都很自觉，自治，对自己说一不二，很内敛。不能自我管理，自我约束的人不佩管理人。
曾国藩经常提到的一个修身的要诀就是“慎独”，也就是在没有人管你的时候，你怎样管自己。没人管的时候你偷懒吗？没有人管的时候你会做一些偷鸡摸狗的事情吗？暗室之内的你和阳光之下的你会判若两人吗？
耶稣在论祷告中说，“你们祷告的时候不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。
冯仑的想法我认为基于管理层面，多少有点尼采自我塑造超人，强人的意思；曾国藩希望“积善成德，而神明自得”，曾的价值观与我不同（他的神明与我的可能不同），但他的方法是我认同的；耶稣告诉我们，上帝不喜欢假冒为善的人，而喜欢表里如一的人。
以上三个case中的人都需要一个东西，才能实现自我约束，那就是信心，他们相信什么。冯仑在《野蛮生长》中虽然表达了强烈的对中国现实经商环境的不满，但也同时表达了，一个好的企业会得好报，他欣赏他的偶像王石的“阳光下的价值”，曾国藩不也是在渴求阳光下的价值吗？如果上帝就是那光芒，如果人间正道是沧桑，让我都努力做一个透明的人，阳光下的孩子，
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		<title>GDT</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Jan 2009 20:56:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>主人</dc:creator>
				<category><![CDATA[其他作者]]></category>
		<category><![CDATA[GTD]]></category>
		<category><![CDATA[时间管理]]></category>

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		<description><![CDATA[Getting Things Done
这是一本关于时间管理的书。 很值得看。
当然我还没有看完。
Most of the stress people experience comes from inappropriately managed commintments they make or accept.
 
Even those who are not consciously &#8220;stressed out&#8221; will invariably experience greater relaxation, better focus, and increased productive greater relaxation, better focus, and increased productive energy when they learn more effectively to control the &#8220;open loops&#8221; of theire [...]]]></description>
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		<title>李鸿章的遗诗一首</title>
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		<pubDate>Fri, 14 Nov 2008 15:57:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>主人</dc:creator>
				<category><![CDATA[其他作者]]></category>
		<category><![CDATA[《1901-一个帝国的背影》王树增]]></category>

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		<description><![CDATA[劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。
三百年来伤国步，八千里外吊民残。
秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。
海外尘氛犹未熄，请君莫作等闲看。
1901年，在义和团被镇压，大清帝国遭劫掠，皇帝和太后远遁西安，《辛丑条约》签订后，这位大清帝国的顶梁柱，在无限的心碎，忧郁，感伤，怅惘之中，撒手尘寰。
人都说李是一个卖国贼，但如果不是李，辛丑可能不是一个条约，而是辛丑屠戮。
说李鸿章不是一个爱国的人，从此诗来看，则完全不是。我们能够深切的感受到一个理性和了解真相的中国人，中国心的悲鸣。
“海外尘氛犹未熄，请君莫作等闲看。”， 这句话让然值得今人共勉。
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